转载：【品书】《山居笔记》——一个王朝的背影

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本文导读目录：

1、余秋雨《山居笔记》作品鉴赏

2、转载：【品书】《山居笔记》——一个王朝的背影

3、山居笔记

　　下面小编给大家整理后的余秋雨《山居笔记》作品鉴赏，欢迎阅读与借鉴!感谢网友“摘脆桃”向本站投稿了5篇与“余秋雨《山居笔记》作品鉴赏”相关的素材。 　　余秋雨《山居笔记》作品鉴赏 　　久居都市的繁华，淹没在一片尘嚣里。夜晚的灯红酒绿，早已迷离了我的双眼；而白天大街上的车水马龙、人流奔涌，忽然在某个午夜的宁静里，让我觉出了生活的庸常与空泛。偶然间，窗外泻进来如水般的月光，在万籁俱寂中，照亮了记忆深处的那段岁月，那一段寂寞的、不复再来的山居岁月…… 　　穿越阡陌交错的稻垄，跋涉十里悠长的山间小径，便开阔出一片平地。一幢破旧的房屋茕茕孑立于寂寥的山野之中。那片片青瓦和斑驳的墙壁，召示着一种古朴与久远，仿佛是某一页历史里遗落的一处残垣断壁。这就是我工作和生活的乡林场。房前有鱼塘、菜地，屋后大山横亘。人迹罕至，无车马之喧嚣。久居于此，颇有种“不知有秦，无论魏晋”的意趣。 　　初来乍到，正值春光明媚，一如我二十岁的华年。纵然青春年少，空怀激烈，我依然平心静气地跟着同事们荷锄而出，在山间挥汗如雨地劳作；虽然粗茶淡饭、蜗居陋室，但也觉比起家中的优越别有一番滋味。更让人留恋的是，居于这样的清壁坚野，无丝竹之乱耳，无白丁之往来。独处清幽，可以“颂明月之诗，歌窈窕之章”。 　　清晨早起，洗漱毕，便手握一卷《古文观止》，沿了一条幽静的曲径，踽踽地往后山去。踏过一片杂草和稀疏的苔痕，便是一片参天古木。在苍苍交叠的林中，空气显得格外纯净，异常清新。深吸一口，一种通透的清爽沁入五脏六腑，让人顿觉精神焕发。三月的微风，轻轻地，浅浅地，掀起一阵阵树叶的沙沙声。悠悠地拂过面颊，如一只温柔的少女之手，轻抚着肌肤，刹那间，仿佛跌入一个温柔的梦乡，不再醒来。更有那满山的野花，或含苞待放，或争奇斗艳，姹紫嫣红，芳香袭人，似乎整个春天都醉了。最是那鸟雀的鸣唱，叽叽啾啾，啾啾叽叽，时而灵动，时而锐利，时而婉转，时而清朗。那实在是当之无愧的天籁！不知是鸟雀唤醒了春天，还是春天唤醒了鸟雀。它们欢快地跳着，跃着，歌着，唱着，无忧无虑，无牵无挂，用它们的心情，渲染出一片明丽的春光。 　　……宛如浸润在春天里了。 　　在千禧之年的春天，随着古文里的章节，走入到历史深处。其间，有清照惆怅的心事，有东坡豪放的情怀，有岳飞未酬的壮志，有屈子不泯的灵魂……也有春花秋月，红断香残，还有狼烟滚滚，金戈铁马……心灵便被那些文字撩拔得亦喜亦忧，尤怨尤怅…… 　　哦吟之间，不觉煦阳初照。远处的山峦氤氲着一层薄薄的烟霭，缥缥缈缈，如梦似幻。在晨曦微露之中，染了一层淡淡的金黄色。还沉浸在古旧的情怀里，蓦然从历史里醒来，一时竟忘了今夕何夕…… 　　山里的夜晚更有一番情致。林场条件极差，那时仍未通电。夜夜伴盏孤灯，与无边的寂寞长相斯守。窗口破洞处悠然而来的夜风，牵引得烛火迷乱地舞蹈。几位同事围烛而坐。那些传之于众口的.趣闻佚事，便就在烛火的摇弋里蹁跹起舞。不知不觉间，倦意轻袭，鼾声乍起，各人便渐次徜徉到自己的梦里去了。有雨的夜晚，更让人无眠。只要不是石破天惊的狂风暴雨，在听觉上总是一种美感。无论是疏雨滴梧桐，或是骤雨打荷叶，听去总有一点凄凉，凄清，与凄楚；而在这空寂的黑夜里，便更有一种凄迷了。淅淅沥沥，滂滂沱沱，敲打在瓦片上，树叶上，窗棂上，台阶上，清脆可听，宛如琴音里流淌出一串串明媚的音符。那是自然界最质朴、最纯粹、最古老的音乐！那湿漉漉的韵律，仿佛浸润到我的生命里来，让我遥想起那段青涩而忧伤的年少岁月…… 　　更多的夜晚，是没有风也没有雨。只有万籁都歇的岑寂。偶尔，户外传来一二声野物凄厉的怪鸣，更增添与浓烈这山野之夜的寂静。多少个夜晚，相伴孤灯，将自己的所思所悟，诉诸在那一页页的稿笺上；将内心澎湃的激情，形诸于笔端，化作一个个动人的故事…… 　　那是一个明月如霜的夜里，悠扬而来的口琴声，打破了这黑夜的寂静。琴声如怨如慕，如泣如诉，诉说着年轻的心事。是隔壁的萍，一个从农大毕业，在此工作了四、五年的女孩。24岁的韶华是该有着多少浪漫与憧憬、期待与梦想啊。但那悠悠的音韵，留不住一颗奈不住寂寞的男儿心。于是，夜夜的寂寞，萍只有独自厮守。从此，那忧伤的音符，伴我度过了无数的漫漫长夜，最终打破了我心灵的寂寞…… 　　忽然某一夜，琴声嘎然而止。吹口琴的女孩远嫁到他乡。我寂寞的夜晚，蓦然间更漫长、更寂寞了…… 　　光阴荏苒，告别山居已经五、六年了。历经尘世的风风雨雨，那颗纯真的少年心，已然沾濡了世俗的尘埃。那段寂寞而美丽的山居岁月已成往事，而山里的清风明月，鸟语花香，以及那忧伤的琴声，却时时温存着我的记忆…… 　　对于政治功业和文化情结的互相觊觎和生死与共；对于文化灵魂的流放、毁灭和复苏；对于商业文明与中华文化的狭路相逢和擦肩而过；对于千年科举留给社会历史的功绩和留给群体人格的祸害；对于稀有人格在中华文化中断绝的必然和祭奠的必要；对于君子和小人这条重要界线的无处不在和难于划分； 　　这些问题如此之大，当然不可能轻易找到答案，我能做的，只是招呼读者用当代生命去感触和体验。这便构成了《山居笔记》的基本内容。 　　人生的道路也就是从出生地出发，越走越远，由此展开的人生就是要让自己与种种异己的一切打交道。打交道的结果可能丧失自己，也可能在一个更高的层面上把自己找回。 　　大艺术家即便错，也会错出魅力来。好像王尔德说过：“在艺术中只有美丑而无所谓对错”。 　　最让人动心的是苦难中的高贵，最让人看出高贵之所以高贵的，也是这种高贵。凭着这种高贵，人们可以在生死存亡的边缘上吟诗作赋，可以用自己的一点温暖去化开别人心头的冰雪，继而，可以用屈辱之身去点燃文明的火种。 　　成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的声响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会喧闹的.微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无需声张的厚实，一种能够看的很远却并不陡峭的高度。 　　教学，说到底，是人类的精神和生命在一种文明层面上的代代递交。 　　灾难，对常人来说也就是灾难而已，但对知识分子来说就不一样了。当灾难初临之时，他们比一般人更紧张，更痛苦，更缺少应付的能耐；但是当这一个关口渡过之后，他们中部分人的文化意识又会重新苏醒，开始与灾难周旋，在灾难中洗刷掉那些只有走运时才会追慕的虚浮层面，去寻求生命的底蕴。 　　一个民族，一个国家，一个人种，其最终意义不是军事的、地域的、政治的，而是文化的。 　　余秋雨山居笔记 　　《山居笔记》一书的写作，始于一九九二年，成于一九九四年，历时两年有余。为了写作此书，我辞去了学院的行政职务，不再上班，因此这两年多的时间十分纯粹，几乎是全身心地投入。投入那么多时间才写出十一篇文章，效率未免太低，但我的写作是与考察联在一起的，很多写到的地方不得不一去再去，快不起来。记得有一次为了核对海南岛某古迹一副对联上的两个字，几度函询都得不到准确回答，只得再去了次。这种做法如果以经济得失来核算简直荒诞不经，但文章的事情另有得失，即所谓得失寸心知。 　　一、内容简介 　　导语 　　《山居笔记》是余秋雨在1992年至1994年间创作成的，共11篇文章。写作期间，作者辞去了学院的职务，不再上班;同时将写作与考察联在一起，很多写到的地方一去再去。 　　在作者的总体计划上，这本《山居笔记》是他以直接感悟方式探访中华文明的第二阶段记述。第一阶段的记述是《文化苦旅》，在那本书中，他背负着生命的困惑，去寻找一个个文化遗迹和文化现场，然后把自己的惊讶和感动告诉读者。但是等到走完写完，发觉还有不少超越具体遗迹的整体性难题需要继续探访。作者将这些问题归为：对于政治功业和文化情结的互相觊觎和生死与共;对于文化灵魂的流放、毁灭和复苏;对于商业文明与中华文化的狭路相逢和擦肩而过;对于千年科举留给社会历史的功绩和留给群体人格的祸害;对于稀有人格在中华文化中断绝的必然和祭奠的必要;对于君子和小人这条重要界线的无处不在和难于划分。随后，余秋雨便创作了这本《山居笔记》。 　　收录篇章 　　《一个王朝的背影》、《流放者的土地》、《脆弱的都城》、《苏东坡突围》、《千年庭院》、《抱愧山西》、《乡关何处》、《天涯故事》、《十万进士》、《遥远的绝响》、《历史的暗角》 　　附录 　　《谈“小人”》 　　附 文外心镜(四篇) 　　《答学生问》、《我做了模特》、《没那么重要》、《酣睡寒风中》 　　二、作品赏析 　　《山居笔记》并没有比《文化苦旅》有所进步，它的核心概念在前一本书中已经全部出现了：对文明盛衰的感慨，对尊崇文化的呼吁，对健全人格的向往。它的写作模式也没有什么变化：先由一件什么事起头，在巧合和偶遇中，发现了一根什么线索，然后“目光遥遥地投向历史的深处”，一篇文化散文诞生了。 　　《山居笔记》发扬的是《文化苦旅》中的根本性缺失：在文化单一前提下的文化决定论。这是余秋雨的一贯思路。在《文化苦旅》中，借助山水的记叙，还不那么显眼，到了《山居笔记》，这层依傍没有了，这点便愈发见得分明。《天涯故事》，作者随便拈出几个历史人物，就敢断言海南文明是“女性文明”，从此便洋洋洒洒议论开去。要在几千年的海南历史中找出骁勇善战、剽悍迅捷的例证，决非难事。所以还可以比余秋雨更全面地说海南岛是“两性文明”。《遥远的绝响》，劈头一句话就判定了魏晋名士多被杀是因为他们有能力辅佐各个“统治集团”;“文人成批被杀”;这个问题不解决，后面的文字就成了为议论而议论，为抒情而抒情。然而不管，径自写开去。试参看鲁迅《魏晋风度及文章与药及酒之关系》，才能知道什么叫做史家眼光。 　　再来看作者颇为自得的《十万进士》，如果科举史实叙述还大致不差的话，最后的一句问话充分显现了余秋雨的思维方式：“灿烂的中国文明，繁密的华夏人才，究竟中了什么邪，要一头钻进这种鬼火、呻吟和恶臭里边?”在余秋雨眼里，科举制度就成了中国文明的代表，考举者也就囊括了华夏人才。经过余秋雨一解剖，才发现，原来中国文明史就是如此简单，简单到一篇散文就可以总结出一个文化命题! 　　要批评的，不是余秋雨史料的错误，不是《山居笔记》煽情的写法，甚至不是余秋雨喜欢标举的文化高调，而是它们背后的思考进路。史料到了余秋雨手中，往往成了随意拿捏的泥团;抒情议论对于文化散文，通通是朱红青紫的颜料，一篇文字旁征博引，花团锦簇，还有“文化”的光环，可是作者的结论靠这些东西是推不出的。一次两次不觉得，读多了就能感觉到。 　　这里我要引用一位父执信中的`话：“他(余秋雨)写到的别的地方，如道士塔，没有去过，不好评说。但如都江堰，太熟了，就不免觉得他有点‘洒狗血’……”“洒狗血”是京剧术语，意指造作、不真实的作派。《霸王别姬》里程蝶衣骂从花满楼赤脚逃出来的段小楼的相好，就是：“那就别在这儿洒狗血了。”汪曾祺在《泰山片石》里称扬杜甫的“岱宗夫如何?齐鲁青未了”，说李白的“天门一长啸，万里清风来”就有点洒狗血。 　　颇疑心余秋雨的走红，是因为他的文化姿态而不是散文成就。是啊，谁不说俺家乡好?一篇《抱愧山西》，山西人时常称引;一篇《千年庭院》，湖南人自然大悦;《乡关何处》更是算得造福桑梓。更重要的是，他给了读者一个可以轻易感知、简单把握的“文化”。本世纪谈中国文化者，往往陷入非褒即贬的怪圈，但余秋雨不。余秋雨颂扬文化，是以反思的姿态颂扬;余秋雨批评传统，是以继承者的身份批评。所以余秋雨的文化散文是那么的容易为国人接受，在海外流行。 　　余秋雨散文山居笔记节选 　　【作品简介】 　　《山居笔记》是余秋雨在1992年至1994年间，全身心地用两年多的时间创作成的，共十一篇文章。写作期间，作者辞去了学院的职务，不再上班;同时写作又与考察联在一起，很多写到的地方一去再去。 　　在作者的总体计划上，这本《山居笔记》是他以直接感悟方式探访中华文明的第二阶段记述。第一阶段的记述是《文化苦旅》，在那本书中，他背负着生命的困惑，去寻找一个个文化遗迹和文化现场，然后把自己的惊讶和感动告诉读者。但是等到走完写完，发觉还有不少超越具体遗迹的整体性难题需要继续探访。作者将这些问题归为：对于政治功业和文化情结的互相觊觎和生死与共;对于文化灵魂的流放、毁灭和复苏;对于商业文明与中华文化的狭路相逢和擦肩而过;对于千年科举留给社会历史的功绩和留给群体人格的祸害;对于稀有人格在中华文化中断绝的必然和祭奠的必要;对于君子和小人这条重要界线的无处不在和难于划分 。 　　【节选】 　　自序：可怜的正本 　　《山居笔记》是余秋雨的又一本散文集。该书1995年8月在台湾出版。后因全国各省市的书市上出现了大批盗版本，作者迫于无奈，于1998年9月交由文汇出版社出版了这本大陆版的《山居笔记》。本文为该书的序。有删节。 　　不知道这算是屈服还是抗争，我终于被盗版者们逼得走投无路，多年坚守溃于一旦，不得不出版《山居笔记》大陆版的“正本”了。 　　我已经听到他们的冷笑：“早知今日，何必当初!” 　　自己辛辛苦苦写的书，却要在盗版者的逼迫下纔交付出版，这是一个让人听不懂的故事。两位略知内情的前辈学者对我说：“你的这些经历是一个特殊时期的文化现象，过去不会发生，今后难于理解，别处无法想象，有记述下来的数据价值。” 　　有没有数据价值不知道，但是买我书的读者有权利知道一点事情的来龙去脉，我也有责任向他们作一个交代。 　　一、说来话长 　　说来话长，我的第一本散文集《文化苦旅》是1988年年初交付给一家地方出版社的，到1992年终于改由上海出版，难产了整整四年。 　　出版此书后一路畅销。畅销三个月后开始有第一种盗版本，后来盗版本源源不断，平装精装都有。前年(1996年)夏天去新疆喀什，当地读者要我签名的《文化苦旅》居然有十分之九是盗版，去年到中国科技大学演讲，要我签名的书中盗版本仍高达二分之一以上。 　　经常有消息传来，盗版《文化苦旅》的不法书商在湖南、山东、河南、广东等地被查处，消息是确实的，有报道为证，但从来没有哪个机关来通知我查处的结果。有几个专家告诉我，一个不法书商甘冒牢狱之灾而盗印一本书，必须有一个极为可观的印数。这本书被盗印了多少，很难估计了。 　　盗版本虽然各式各样，但错别字连篇却是共同的。我几乎每天都要收到受盗版本之害的读者来信，他们多数不知道买到的是盗版本，只抱怨出版社校对不认真，有不少读者还寄来了厚厚的勘误表，希望能助我一臂之力。有些读者看出了是盗版本，来信责问出版社为什么不多印一点。 　　我打电话问出版社，正本已经印了多少了，答曰三十余万册。我突然想起，这本书印了这么多年还没有签订过出版合同，当初领取过一次性的字数稿酬，大体上正好与我购买此书送人的款项持平。能否以版税计?惴惴不安地去信商量，出版社转达过来的意见是：“以前的算了，以后再印可计版税。如同意这样签约，可给一点奖励。”我犹疑了一会儿，也就点头了。 　　还有没有“以后再印”的机会?我不知道，看到的是书市间永远在“再印”的盗版本。偶尔也停步翻翻，发现近一二年《文化苦旅》的盗版本在印刷质量上有很大提高，有时书商见我看得仔细就大力推荐，我会支支吾吾地说这可能是盗版本，这一说不要紧，几乎每次都引起书商的勃然大怒。对于街市间的横蛮人我历来是毫无办法的，他们的训斥引来了很多围观的路人，大家很可能以为我是一个企图偷书而被抓住的人，我不知如何辩说，只能红着脸快速离开，背后的书商还在吼叫： “盗版?你纔盗呢!买不起书，别到这儿来起腻!” 　　二、深夜电话 　　我不知道怎么办，曾问过一位年长的干部，这位干部哈哈一笑，拍着我的肩安慰我：“好书嘛，多印一点怕什么?” 　　绑来听说河北某地有一个盗印《文化苦旅》的窝点，出版界的一位朋友曾经顺便去查询了一下，当地干部说：“农民要脱贫，印一点既不反动也不涩情的书，总不是什么大问题吧?”　　我记得第一部读的老余的书，是在初二的时候，那个时候住校，因此感激的是在人生最懵懂的时候，没有受过手机为首的网络化产物的干扰，而是读了非常多的书——像我这样一个年少的、有军人血液的文青，最爱的不过是将军铁马一生，忠良挥泪救国，墨客翩翩书风的历史文化，但面对老余——一位经典文化散文大师，我却看的第一部书，是较科普性的《观众心理学》，相比于《千年一叹》之类，确实小众，但却成为了我心理学的启蒙的读物—— 　　对于文科生来说，驾驭一个理科科目，可能会难，但兴趣提起来了，隔阂也就没了。 　　但是从此却没有机会继续碰触老余的书，一来为了学业，或者主要为了学业，根本无暇顾及纸质的中华宝库，直到近期，有幸在网上阅读到了02年老余的《山居笔记》，才发觉中国文化人精妙的思想与哲思，于是写了这样一个文章—— 　　这是我按照初中阅读课上读书笔记的形式来作的品书文， 　　就当是愚见了。 　　图片发自简书App 　　这是一篇偏编年体的文化散文，从作者回忆开始，以民族正统论开篇，讲述多数中国人心目中的满汉情结，借以批判口吻，对于狭隘民族主义与文化主义进行抨击，同时，以简单清朝史，借承德皇家避暑山庄之境为背景，写出了简单的清朝文化史，对于满清康熙、雍正、乾隆、嘉庆、道光、咸丰、慈禧(前三者重点，后四位带过)写出了自己的看法，最后以王国维先生为文化而死的情操赞叹而收笔。 　　图片发自简书App 　　(一)李香君真想与恋人一起为大明捐躯流血，但叫她恶心的是，竟然是大明的官僚来强逼她成婚而使她血溅纸扇，染成“桃花”。“桃花扇底送南朝”，这样的朝廷就让它去了吧，长叹一声，气节、操守、抗争、奔走，全都成了荒诞和自嘲。 　　(二)这种偷看其实也是偷看自己，偷看自己心底从小埋下的历史情绪和民族情绪，有多少可以留存，有多少需要校正。 　　(三)他成熟了，眼前几乎已经找不到什么对手，但他还是经常骑着马，在中国北方的山林草泽间徘徊，这是他祖辈崛起的所在，他在寻找着自己的生命和事业的依托点。 　　(四)避暑山庄其实就是康熙的“长城”，与蜿蜒千里的秦始皇长城相比，那个更高明些呢？ 　　(五)有时，个人的生命力和人格，会给历史留下重重的印记。 　　(六)康熙与他正相反，把生命从深宫里释放出来，在旷野、猎场和各个知识领域挥洒，避暑山庄就是他这种生命方式的一个重要吐纳口站，因此也是当时中国历史命运的一所“吉宅”。 　　(七)一个民族、一个国家、一个人种，其最终意义不是军事的、地域的、政治的，而是文化的。 　　(八)这中间，最能把事情与整个文化系统联系起来的是文化人，最懂得文明和野蛮的差别，并把“鞑虏”与野蛮连在一起的也是文化人。 　　(九)事实上，清朝，乃至于中国的整体历史悲剧，就在乾隆这个貌似全盛期的皇帝身上，在山水宜人的避暑山庄内，已经酿就。但此时的避暑山庄，还完全沉湎在中华帝国的梦幻之中，而全国的文化良知，也都在这个梦幻的边沿或是陶醉、或是喑哑。 　　(十)像他这么个可怜巴巴的皇帝，似乎本来就与山庄和打猎没有缘分，鸦片战争已经爆发，他忧愁的目光只能一直注视着南方。 　　(十一)这个命令，与康熙不修长城的谕旨前后辉映。康熙的“长城”也终于倾坍了，荒草凄迷，暮鸦回翔，旧墙斑剥，霉苔处处，而大门却紧紧地关着。 　　(十二)康熙连同他的园林一起失败了，败在一个没有读过什么书，没有建立过什么功业的女人手里。热河的雄风早已吹散，清朝从此阴气重重、劣迹斑斑。 　　(十三)知识分子总是不同寻常，他们总要在政治、军事的折腾之后表现出长久的文化韧性。文化变成了他们的生命，只有靠生命来拥抱文化了，别无他途；明末以后是这样，清末以后也是这样。但清末又是整个中国封建制度的末尾，因此王国维先生祭奠的该是整个中国传统文化。清代只是他的落脚点。 　　(十四)今天，我面对着避暑山庄的清澈湖水，却不能不想起王国维先生的面容和身影。我轻轻地叹息一声，一个风云数百年的朝代，总是以一群强者英武的雄姿开头，而打下最后一个句点的，却常常是一些文质彬彬的凄怨灵魂。 　　图片发自简书App 　　承德给现代人的印象： 　　避暑、放松。 　　于是现代的天下黎民都有幸同样感受到了曾经九五之尊们的感受： 　　真避暑，真放松。 　　我去过中国不少地方，但皇家园林却少之又少，甚至是数次踏入北京，也只草草领略了故宫，连颐和园的大门都没有踏过，一来可能是时间问题，但更多的是对于繁重的皇室有了些现代自由者的叛逆，不愿去，而周围人也讲不住承德的特别之处，简简单单一个好玩带过。 　　直到读完了这一篇老余的文章，我忽然明白了一个道理： 　　中国古代的风景，如果不了解一种文化的背景，似乎在眼中所示的，只有干巴巴的砖瓦，而没有饱满的灵魂。 　　譬如承德，大到可以容纳七八个北海公园，足以提现什么叫做气宇轩昂，但又不显得奢侈，建筑上附着了清朝圣上们的感受—— 　　从那一句句话中，你甚至可以感受到在放松状态下的皇帝们，其实也都只是普通人，那样微妙的心理：高傲，普世，放纵，害怕，都提现的淋漓尽致。 　　仿佛皇帝，只不过是你身边的一个朋友，有自己的兴奋，有自己的苦恼，只不过在这世界上，他们不会有朋友可以倾诉，不能让父母排忧解难，甚至连爱情，都只是一个幌子，后宫佳丽三千，可没有一个人能懂得安慰他—— 　　于是这墙壁成为了最好的朋友，无声无息，足以解忧。 　　譬如康熙，他所即位的时候，只不过是个孩子，但他要明白，自己面对的，是蠢蠢欲动的野心——那鳌拜那吴三桂，即使有所谓的历史潮流，但在他眼里都有些事后诸葛的意味——你懂的处心积虑的艰苦压到了八岁圣上的肩上，康熙这才明白，当皇帝，也是苦。 　　对于皇帝，很悲哀的是几乎没有选择的坦白能力越大责任越大的说法，但殊不知，真正能有几个人，有这样的能力—— 　　康熙有。 　　这是一个很可怕的帝王，是中国历史上数一数二的皇帝——再次之前，一直以汉人为主自居的汉族士大夫们，到了最后也不得不佩服这位神奇的圣上——满汉精通，更甚至知晓中西。 　　后者就毕竟厉害了，康熙对于西方学识的认知或者是份真求学态度，远远超过了他的后代——这是一位知晓汉文化的专家，但从来没有被汉文化那有些狂妄的盲目所击垮，他还保留着满族往日打天下成功的奥秘： 　　虚心学习。 　　文化认同感是一个即为精妙的词语，但有些时候文化认同却很轻易的接受外邦，而无法理解一脉相承的国文化——这是一种很典型的心理学现象，原理与“文人相轻”有异曲同工之悲，例如汉族面对满清难以释怀的悲愤情感——原因仅仅在于“满族人害了中国”的思维局限，以汉人看中华，局限的是本该波澜壮阔的中华史本身，轻视了少数民族的贡献——毕竟中国历史上最伟大的帝王之一唐太宗也并非以汉族人的身份而存在，更不用说真正让世界为中国而惊叹的成吉思汗，这就是一种文化悲哀—— 　　人们常常只被自己表面的定义所迷惑并且就此不愿深究，却忘了自己本质是什么。 　　如今我还看见历史老师在解读辛亥革命时依旧视鞑虏不为中华，看着浮躁的学生深深的附和——我不知道他们中间有多少人祖上曾经是满人，只看见泪流满面的先人离开，带着一丝尊严，与对等的中华。后文链接  流放者的土地by 落目人 　　读书笔记摘自：https://www.jianshu.com/p/32e6bf1369c5　　《山居笔记》一书的写作，始于一九九二年，成于一九九四年，历时两年有余。为了写作此书，我辞去了学院的行政职务，不再上班，因此这两年多的时间十分纯粹，几乎是全身心地投入。投入那么多时间才写出十一篇文章，效率未免太低，但我的写作是与考察联在一起的，很多写到的地方不得不一去再去，快不起来。记得有一次为了核对海南岛某古迹一副对联上的两个字，几度函询都得不到准确回答，只得再去了次。这种做法如果以经济得失来核算简直荒诞不经，但文章的事情另有得失，即所谓得失寸心知。

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